O ícono "A Ascensión do Señor" - o himno da conjunción do home con Deus

Un dos íconos máis famosos da ortodoxia é a "Ascensión do Señor" na súa trama o evento máis importante do Novo Testamento. Xesús Cristo, que combina en si a esencia divina coa natureza humana, realiza na súa Persoa a ascensión e deificación do ser humano, anteriormente danado polo pecado orixinal e coa morte condenada. Este ícono ten en si mesma unha clara promesa a todos os xustos de estar no trono de Deus e herdar a vida eterna.

A conexión do Novo testamento coa lei xudía

O evento, en memoria de que está escrito o ícono "Ascensión do Señor", celébrase no mundo cristián o quinto xornal despois da Pascua. Isto corresponde á narración bíblica, xa que, segundo o testemuño dos apóstolos, foron os corenta días que o Señor permaneceu con eles logo da súa resurrección, antes de ascender ao trono do seu Pai.

Nótese que o número de días é de corenta, non é accidental. Segue da tradición xudía. De acordo coa Lei de Moisés, todos os fillos tras corenta días de nacemento deberían ser traídos ao templo ao Señor. Dado que a Resurrección de Xesús de entre os mortos personifica o nacemento dunha nova vida, en plena conformidade coa Lei é o quinto setembro que entra no Templo Celestial do seu Pai.

Significado das vacacións

O que é especialmente valioso para nós é o ícono "A Ascensión do Señor"? O seu significado é principalmente debido ao feito de que se dedica ás vacacións, que pode ser descrita como a "festa do ceo". Pero non do material, senón do ceo espiritual: o Reino de Deus, que foi eliminado de nós pola caída dos nosos antepasados: Adán e Eva. Desde entón, a gravidade do pecado prevalecía sobre todas as persoas, condenándoas á vida terrenal cos seus sufrimentos, pereza e morte. O ícono "Ascensión do Señor" representa a apertura ao pobo do Ceo como unha vez a Casa Eterna perdida e recentemente atopada.

Antigo establecemento das vacacións

Unhas vacacións dedicadas a este evento máis importante foi establecido no período de principios do cristianismo. Isto é coñecido, en primeiro lugar, dos decretos apostólicos que prescribe para celebralo o quinto xoves despois da Pascua. Ademais, moi importante a este respecto son os testemuños de destacados pais da igrexa, como Xoán Crisóstomo e Bendito Agustín.

Os autores dos textos sagrados aos servizos deste día foron tan venerados en todos os séculos de autoridades cristiás como John Damascene e Joseph Pesnopets. Non se pode evitar recordar os coñecidos diarios da peregrinación de Europa occidental de Egeria, que visitaron a Terra Santa a finais do século IV e deixaron unha explicación detallada da celebración do Día da Ascensión. A única característica distintiva foi que naqueles anos estas festas se celebraban simultáneamente coa festa de Pentecostés.

A Ascensión en Arte

O tema desta festa foi amplamente reflectido nas belas artes. Nótese que a iconografía da imaxe está actualmente presentada en dúas versións. O primeiro é a iconografía do cabalete, que se concretou no inicio do cristianismo e foi desenvolvida por primeira vez nas obras de mestres bizantinos e posteriores pintores de iconos rusos. A segunda opción é unha pintura monumental. A Ascensión do Señor moitas veces é o tema principal da pintura da cúpula. Os exemplos máis destacados pertencen aos séculos XI-XIV.

Para imaxinar claramente como se formou o principio da composición argumental en base ao cal está escrito todo o coñecido ícono "Ascensión do Señor", debemos recorrer ás imaxes máis tempranas que nos deron. Entre eles, primeiro hai que mencionar a composición tallada nas portas de madeira da igrexa romana de Santa Sabina.

As primeiras imaxes coñecidas da Ascensión

A composición representa o Salvador ascendente, representado nun medallón redondo, rodeado dos catro símbolos dos evangelistas. Abaixo hai unha bóveda celeste con luces e debaixo están figuras de dous apóstolos que suxeitan unha cruz sobre a cabeza dunha muller na que se pode adiviñar a Santa Dama de Deus.

Outra imaxe temprana deste argumento preséntase nun dos vasos dos séculos VI-VII do tesouro da catedral de Monza. Nela, a figura de Cristo no momento da ascensión está representada no mandril (óvalo vertical), ea mesma composición complétase con imaxes de anxos, doce apóstolos e A nosa Señora de Oranta (figura con mans resucitadas). Tal interpretación e formou a base para composicións posteriores.

O Señor na súa Gloria

En todos os íconos existentes "Ascensión", o Salvador está representado no halo de gloria e triunfo e é a imaxe del do Xuíz, que segundo a promesa devolverá "a cada un segundo os seus actos". Este tipo iconográfico da imaxe de Jesucristo chámase Pantecrator, é dicir, o todopoderoso. O poder do Rei do Ceo, levando a todos os seus fieis no mundo das montañas, é o sentimento principal de que o ícono "Ascensión do Señor" dá a luz.

Do ámbar e do bronce, de óso de prata e elefante, os mestres realizaban obxectos de utensilios da igrexa que representaban esta escena. Entre elas hai obras de arte orixinais. As súas mostras poden verse nos museos máis grandes do mundo. E isto non é casualidade, porque apenas podes atopar na arte cristiá un argumento máis famoso e recoñecible que o icono "Ascensión do Señor". A cromolitografía, desde o momento en que as pegadas populares foron usadas para replicalo a partir da súa tecnoloxía, permitiu que estas imaxes entraran na casa de toda familia ortodoxa, independentemente da súa riqueza, que sen dúbida servise para popularizar a trama.