Iglesias autónomas e autocefáis. Cando a Igrexa Ortodoxa Rusa converteuse en autocéfala

O mundo ortodoxo é xenial. Moitos países e pobos están iluminados pola súa luz. Todos eles son unha igrexa ecuménica única. Pero, a diferenza do mundo católico, subordinado ao Papa, un único gobernante, a Igrexa Universal divídese en igrexas independentes-locais ou autocéfales, cada unha das cales ten autogoberno e independencia para resolver os principais problemas xurídicos e administrativos.

¿Que significa o término "autocefalia"?

Antes de falar sobre o que significa a igrexa ortodoxa autocefalea, debemos considerar o término "autocefalia" en si. Orixinouse da palabra grega, que consta de dúas raíces. O primeiro deles é traducido como "eu", eo segundo "cabeza". Non é difícil adiviñar que o seu uso combinado pode significar "autoproclamación", o que implica a xestión máis completa de toda a vida interior da igrexa ea súa independencia administrativa. Estas igrexas autocefalas difieren das igrexas autónomas, que están suxeitas a certas restricións legais.

A igrexa universal divídese en lugares (autocéfala) e non no principio nacional, senón no territorio. Esta división está baseada nas palabras do apóstolo Paulo que en Cristo non hai división das persoas nin pola nacionalidade nin polo seu estatus social. Todas as persoas forman un só "rabaño de Deus" e teñen un único Pastor. Ademais, a conveniencia innegable é a correspondencia territorial das igrexas autocefáis ás fronteiras políticas e administrativas dos estados.

Os dereitos das igrexas autocefáis

Para caracterizar completamente a esencia da autocefalia, é necesario considerar con máis detalle os dereitos que posúen as igrexas autocefáis. O máis importante deles é o dereito de abastecer e elixir ao xefe da igrexa cos seus propios bispos. Para iso, non hai necesidade de coordinar esta ou aquela candidatura cos líderes doutras igrexas locais. Esta é a principal cousa, cales son as diferenzas entre igrexas autocéfalo e autónoma. Estes últimos están dirixidos polos sacerdotes nomeados por esa igrexa, que lles outorgaron autonomía.

Ademais, as igrexas locais teñen dereito a emitir de forma independente os seus propios estatutos. Actúan, por suposto, só no territorio controlado por esta igrexa. As cuestións relacionadas coa organización e xestión da igrexa tamén están resoltas internamente. Os máis importantes deles son presentados aos concellos.

As igrexas autocéfales teñen o dereito de santificar o santo santísimo, destinado ao uso dentro da igrexa. Outro dereito importante é a posibilidade da canonización dos seus propios santos, a compilación de novos ritos e cánticos litúrxicos. O último punto ten só unha reserva: non deben ir máis aló das ensinanzas dogmáticas adoptadas pola Igrexa Ecuménica.

Ao resolver todos os problemas administrativos, as igrexas locais reciben a total independencia. O mesmo se aplica ao tribunal eclesiástico, o dereito de convocar os consellos locais ea posibilidade de iniciar a convocatoria do Consello Ecuménico.

Restricións impostas aos dereitos das igrexas autocefáis

As restricións aos dereitos das igrexas locais están condicionadas polo principio da unidade da igrexa. A partir diso, todas as igrexas autocefálias son idénticas entre si e están divididas só territorialmente, pero non dogmáticas e non por diferenzas en materia de doutrina. O principio fundamental é o dereito só da Igrexa Ecuménica a interpretar dogmas relixiosos, sen deixar inalterada a esencia da fe ortodoxa.

Ademais, a solución das cuestións canónicas máis importantes vai máis aló do marco legal das igrexas locais e é administrada polos Concellos Ecuménicos. Así mesmo, a construción da vida litúrxica dentro da autocefalia debería ser universalmente aceptada e estar de acordo coas directrices adoptadas polos Concellos Ecuménicos.

Formación de igrexas locais

A historia da formación das Igrexas locais ten as súas raíces nos tempos apostólicos, cando os discípulos de Xesucristo, pola súa palabra, foron a varias terras para traer á xente a boa nova do Santo Evangelio. As igrexas fundadas por eles, por mor do seu illamento territorial, tiñan independencia doutras igrexas fundadas ao mesmo tempo. Os centros de vida relixiosa de tales neoplasias foron as capitais e as principais cidades destas metrópoles romanas.

Cando o cristianismo converteuse na relixión do estado, comezou a ordenación activa da vida das igrexas locais. Este período histórico (séculos IV-VI) chámase era dos Concellos Ecuménicos. Neste momento, as principais disposicións que regulan os dereitos das igrexas autocefáis foron desenvolvidas e adoptadas, e establécese o marco que os limita. Por exemplo, os documentos do Segundo Concilio Ecuménico falan da inadmisibilidade de ampliar o poder dos bispos rexionais ao territorio fóra das súas igrexas locais.

Son os documentos desenvolvidos por estes Consellos Ecuménicos que permiten dar unha resposta inequívoca á pregunta de que significa a igrexa autocefalea e evitar dobre interpretación.

Tamén se aprobou unha lei sobre a que se podería crear unha nova igrexa autocéfala independente. Está baseado no principio: "Ninguén pode dar máis dereitos que el mesmo". A partir diso, a creación dunha nova igrexa autocéfala pode ser o episcopado da Igrexa Ecuménica ou o episcopado dunha igrexa local xa existente e legalmente recoñecida. Así, destacouse a continuidade da autoridade episcopal do poder apostólico. Desde entón, o concepto dunha "igrexa nai" ou dunha igrexa kiriarcal converteuse en común. Esta é a designación legal da igrexa, cuxo episcopado estableceu unha nova igrexa local (autocéfala).

Establecemento non autorizado de auto-seguridade

Non obstante, a historia coñece moitos casos de violacións a estas regras establecidas. Ás veces, as autoridades estatais proclamaron que as igrexas dos seus países eran autocefálicas, e ás veces os obispos locais abandonaron arbitrariamente a subordinación da autoridade suprema e, tras elixir un primado, proclamaron a independencia. Nótese que na maioría dos casos houbo razóns obxectivas para tales accións.

Posteriormente, a súa ilegalidade canónica foi corrixida por actos completamente lexítimos, aínda que foron adoptados con demora. Como exemplo, pódese lembrar a separación non autorizada en 1923 dos autoafafistas polacos da Igrexa Materna rusa. A legalidade deste acto foi restaurada só en 1948, cando a igrexa converteuse en autocéfala nunha base legal. E hai moitos exemplos similares.

Excepcións ás regras xerais

Pero a lei prevé os casos en que a igrexa autónoma pode separar a conexión coa súa nai da igrexa de forma independente e obter autocefalia. Isto ocorre cando a igrexa do Kirishi cae en hérésia ou se divide. O documento adoptado no consello local de Constantinopla, celebrado en 861, alcumado o Dobre, prevé tales casos e outorga a igrexas autónomas o dereito á autodescisión.

Foi sobre esta base que a Igrexa Ortodoxa Rusa gañou a independencia en 1448. Segundo o seu episcopado, o patriarca de Constantinopla caeu en hérésia na catedral de Florencia, descascando a pureza do ensino ortodoxo. Aproveitando isto, apresuráronse a elevar a Jonás Metropolitana ao departamento de predicación e proclaman a independencia canónica.

As xa existentes igrexas autocefáis da ortodoxia

Na actualidade, hai quince igrexas autocefáis. Todos eles son ortodoxos, polo que a pregunta frecuente sobre como a Igrexa autocefalea difiere da Igrexa Ortodoxa cae naturalmente de si mesma. Eles aparecen na orde do díptico: a lembranza na liturgia.

Os primeiros nove son xestionados polos patriarcas. Entre elas as igrexas de Constantinopla, Alexandría, Antioquía, Xerusalén, Rusia, Xeorxia, Serbia, Romanía e Búlgaro. A continuación están os encabezados polos arcebispos. Trátase de Chipre, Hellas e Albanés. A lista de igrexas que están controladas polos metropolitanos está pechada: o polaco, as terras checas e Eslovaquia, a igrexa ortodoxa autocefálica en América.

O quinto segundo a conta na lista da Igrexa rusa converteuse en autocéfala en 1589. O seu status foi recibido do Patriarcado de Constantinopla, do cal dependeu ata 1548, cando a catedral dos bispos rusos elixiu ao Metropolitan Jonah como xefe da igrexa. O poder económico e militar de Rusia que se fortaleceu no futuro axudou a fortalecer a autoridade política, militar e relixiosa do noso país. Como resultado, os patriarcas orientais recoñeceron a Rusia como o quinto lugar "de honor".

Igualdade de todas as igrexas autocefálicas ortodoxas

Un punto moi importante é a igualdade de todas as igrexas autocefáis, declaradas e observadas na práctica da comunicación entre igrexas. Aceptada no catolicismo é o dogma que o papa é o vicario de Cristo e que, como consecuencia, é infalible, é absolutamente inaceptable na ortodoxia. Ademais, as reivindicacións do Patriarcado de Constantinopla a calquera dereito exclusivo na Igrexa Universal son completamente rexeitadas.

Neste contexto, é necesario explicar o principio polo cal os lugares ordinais destas ou esas igrexas distribúense no díptico. A pesar de que estes lugares son chamados "rangos de honra", non teñen significado dogmático e están establecidos puramente históricamente. Na orde de distribución de lugares, o papel da antigüidade da igrexa desempeña un papel, a secuencia cronolóxica de obter a súa autocefalia e o significado político das cidades nas que se atopan as cátedras dos bispos gobernantes.

Iglesias autónomas e as súas peculiaridades

Aquí é apropiado habitar sobre o estado das cousas que se desenvolveron antes do 1548, é dicir, ata o momento en que a Igrexa Ortodoxa Rusa converteuse en autocéfala. O seu estado nestes momentos pode ser descrito como unha igrexa autónoma. Foi mencionado anteriormente que a principal característica das igrexas autónomas é a falta de dereito a elixir de forma independente o seu líder, a quen a nai da igrexa lles ofrece. Isto limita significativamente a súa independencia. E un aspecto máis importante da cuestión: desde o que dirixe igrexas ortodoxas autocéfalas independentes, a política interior e ás veces externa dos seus estados depende en boa medida.

En aras da xustiza, cabo sinalar que antes de que o Metropolitan de Iona recibise o título de Metropolitano de Moscú e de toda Rusia, a dependencia dos rusos en Constantinopla non era demasiado onerosa. Aquí a distancia xeográfica desde Bizancio - a nosa igrexa nai - desempeñou un papel. Nunha situación moito peor foron as igrexas formadas nos territorios do Metropolitan grego.

Restricións significativas á liberdade das igrexas autónomas

As igrexas autónomas, ademais de ser gobernadas por un xefe designado pola nai da igrexa, foron obrigadas a coordinar os seus estatutos con eles, para consultar sobre todas as preguntas serias. Non tiñan dereito a santificar o mundo pola súa conta. Os seus bispos foron xulgados polo tribunal máis alto de xustiza: o xulgado da igrexa kiriarcal e as súas relacións con outros tiñan o dereito de construír só a través da igrexa-nai. Todo iso creou dificultades organizativas, tocou o orgullo nacional.

Natureza intermedia do estado de autonomía

A historia mostra que o estado da autonomía da igrexa adoita ser temporal e intermedio. Como regra xeral, a partir deles, co tempo, obtéñense certas igrexas ortodoxas locais autocefálicas ou, perdendo incluso o aspecto da independencia, transformáronse en distritos metropolitanos ou dioceses comúns. Hai moitos exemplos que hai que atopar.

Na actualidade, tres igrexas autónomas se conmemoran en dípticos litúrxicos. O primeiro destes é o antigo Sinaí. Está administrado por un bispo nomeado de Jerusalén. Logo segue a igrexa finesa. Para ela, a igrexa-nai converteuse en Constantinopla autocefalia. E, finalmente, os xaponeses, para os que a Igrexa Ortodoxa Rusa é a kiriarkhalnaya. A luz da ortodoxia nas illas de Xapón foi traída a principios do século pasado por un misioneiro ruso, o bispo Nikolai (Kasatkin), máis tarde clasificado como un santo. Polos seus servizos á igrexa, foi honrado de ser chamado Equal-to-the-Apostles. Este título só se concede a aqueles que trouxeron o ensino de Cristo a nacións enteiras.

Todas estas igrexas son ortodoxas. Como absurdo é buscar a diferenza entre unha igrexa autocefálica e unha igrexa ortodoxa é tan absurdo falar sobre a diferenza entre os autónomos e os ortodoxos. A necesidade de tal explicación débese ás preguntas frecuentes sobre isto.