O problema da cognoscibilidade do mundo ea súa relevancia

O problema da cognoscibilidade do mundo é unha das cuestións clave na epistemoloxía. Sen a súa solución non pode nin determinar a natureza do coñecemento ea súa eido ou patróns ou tendencias en actividade mental humana. Xunto con el normalmente levanta a cuestión sobre o que é a actitude que temos acumulado información á realidade, e cales son os criterios de fiabilidade. Así, unha das cuestións principais, que por miles de anos para chegar á fronte dos filósofos, é que como reflicte a realidade do noso coñecemento, e é a nosa conciencia para dar unha imaxe axeitada do noso medio ambiente no estado.

Por suposto, o problema da cognoscibilidade do mundo en filosofía non recibiu unha solución completa e única. Por exemplo, o agnosticismo forte (ou polo menos en certo sentido) nega que podemos comprender de forma fiable a esencia da natureza e nos procesos. Iso non significa que o concepto filosófico de coñecemento rexeita, en principio. Por exemplo, un pensador tan eminente como Immanuel Kant, dedicou unha gran cantidade de obras deste problema e, ao final, cheguei á conclusión de que só podemos comprender o fenómeno, e nada máis. A esencia das cousas é inaccesible para nós. Continuando as súas ideas, outro filósofo, Hume suxeriu que el non é nin mesmo sobre os fenómenos, e sobre os nosos propios sentimentos como nada máis nos é dada non entender.

Cognoscibilidade dos problemas mundiais de agnósticos, pode, así, ser reducido á afirmación de que vimos e temos experiencia de só un simulacro, ea esencia da realidade de nós abrigo. Teño que dicir que, por fin, esta tese, para que ninguén negado. No século XVIII, na súa "Crítica da Razón Pura" Kant puxo a cuestión do que podemos saber, en xeral, e como, e desde entón permaneceu case a mesma corrente como na actualidade. Por suposto, podemos censurar agnósticos é que reducen o valor total do noso coñecemento a unha actividade puramente mental, que é non só analiza o ambiente, como adaptarse a el. O mesmo Kant chamou a nosa razón algo moldes, que o neno vai nunha caixa de area. Todo o que levamos, entón o noso cerebro recibe a categoría especificada. Polo tanto, estamos máis propensos a construír un obxecto que está a tratar de entender.

O problema da cognoscibilidade do mundo, ou mellor, a súa incompreensibilidade, aínda ten gran interese para os científicos. Filósofos pragmáticos din que a nosa actividade mental é meramente natureza utilitária e que "tirar" do feito de que axuda a sobrevivir. teoría Helmholtz é interesante que nós simplemente crear personaxes, codificación e os personaxes, designando os ou outros conceptos para a súa propia conveniencia. O famoso Poincaré matemático, como o autor da "filosofía de vida" Bergson, acordaron entre si que as nosas mentes poden comprender certas relacións entre os fenómenos, pero son incapaces de comprender a súa natureza.

O problema da cognoscibilidade das preocupacións mundiais e filósofos modernos. Creador da famosa teoría de verificación e "falsificación" Karl Popper exhortou os científicos a ser máis cauteloso e dicir que non somos unha especie de verdade obxectiva está dispoñible, pero só plausible. Coñecemento non darnos unha reflexión completa da realidade, e no mellor dos casos pode servir solicitudes e necesidades utilitarias da persoa. A súa igualmente famosa opoñente, Hans-Georg Gadamer dixo que todo isto só se aplica ás ciencias naturais e matemáticas, que non abre a verdade. Este último só é posible no campo da "ciencia do espírito", que goza dunha comprensión diferente dos criterios.

Con todo, aínda que a maioría dos científicos aínda recoñece a probabilidade de realización da realidade, eo problema da cognoscibilidade do mundo simplemente está diante deles como a cuestión da natureza do que e como aprendemos. Hai tamén outro punto de vista, o que é máis familiar para nós como filosofía materialista dividida. Segundo ela, a fonte do coñecemento é unha realidade obxectiva, que é máis ou menos axeitadamente reflectida no cerebro humano. Este proceso ocorre nas formas lóxicas derivadas da práctica. Esta teoría epistemológica intenta comprobar cientificamente a capacidade das persoas para colectivamente seu coñecemento da verdadeira imaxe da realidade.