A lei natural ea dignidade humana

A lei natural - este é un dos conceptos máis antigos do que "rompe a lanza" políticos, avogados e filósofos, e aínda esta cuestión segue aberta. Aínda que se trazar o desenvolvemento desta teoría, podemos ver que, a pesar da resistencia do inimigo, ela case gañou o ámbito das relacións xurídicas internacionais. Primeiro de todo, é interesante porque se remonta á antigüidade, e quizais mesmo antes, pero entendida como unha doutrina especial converteuse en moito máis tarde. Por último, a New Age, tornouse unha das dúas teorías opostas no campo da xurisprudencia.

Mentres a comprensión de que algunhas propiedades se dan ao home, por natureza, é realmente formado moi cedo na Grecia antiga, que serviu como unha xustificación para a escravitude, xa que mesmo o gran Aristóteles cría que un certo tipo de persoas son escravos por natureza, e por que os outros que teñen a sorte de nacer libre, ten que xestionar. xuristas romanos antigos pertence ao concepto de "lei natural" (ou jus Naturale), pero a súa definición, eles non van razoamento aínda moi abstracto. Na Idade Media para combinar teoría de patróns naturais e divinas, e, polo tanto, este termo comezou a usar principalmente os científicos, canonistas, desenvolve normas da lexislación eclesiástica, moitas veces con base en consideracións políticas.

Por outra banda, en varios textos sagrados ou mitológicas ou máximas morais expresadas na literatura ou folclore, evolucionou gradualmente certos ideais sobre o que é a verdade, a xustiza, a igualdade, e así por diante. Eles, tamén, entendida como unha especie de lei natural, así como unha medida de como un home debe comportarse e que significa dignidade. Novo tempo era como se o catalizador desta teoría, e declarou que hai cousas obvias, esta xente, por natureza - que é a vida, a liberdade, a igualdade - e detida por eles no feito de nacemento. ideas filosóficas, subindo para protexer a verdade, presentar Gugo Grotsiem e moitos pensadores da Ilustración, en particular, Holbach e Rousseau.

A lei natural como principio foi asegurado na lexislación, como a revolucionaria Declaración Francesa de 1789 sobre os "dereitos naturais sagrados" ou o americano Declaración de Independencia. Aínda que deba ser esclarecido que os revolucionarios franceses, escribir texto sublime da liberdade inalienable e igualdade, as mulleres eliminar que máis tarde deu orixe ao movemento do movemento sufraxio feminino. Isto é moi significativo para o desenvolvemento desta teoría, xa que incluso moitos dos que compartiron a posición de que certos privilexios son parte integrante da natureza humana, na práctica, cando se trate dunha sociedade onde diferentes grupos de persoas teñen intereses opostos, xustificada precisamente esas leis que protexen os poderes dos partidos dominantes e clases. Polo tanto, o século XIX, cando ese entendemento da estrutura da sociedade humana foi realizado, o natural eo concepto de dereito positivo comezou a enfrontar abertamente uns a outros.

Defendendo normas prioritarias e ideais das leis "da natureza", os filósofos foron moitas veces baseadas na noción de bo e non é bo. A lei natural, tanto na súa clásica e no sentido moderno é un conxunto de tales tipos de bens que non poden ser reducidos entre si ou para algúns outros elementos. Vida, a dignidade, a sociabilidade, a liberdade, e outras cousas que tales, e normas de comportamento deben ser proporcionados nun home complexo, de xeito que podería vivir, non existe. Un non pode ser negligenciada en prol da outra, de xeito que "traballar" só no engadido. Eles non poden ser levados como castigo ou para desistir de calquera deles. Só bo, entón alcançável. teoría positiva baséase no "beneficio", isto é, na idea de que é posible sacrificar algo para o ben maior, ou algo á felicidade común.

De aí o concepto sobre o que os dereitos naturais do home, isto é, a doutrina dos poderes dada dende o nacemento. Ningún poder deulle os privilexios que é para eles, ninguén está obrigado a e non ten que me dar as grazas. Ademais, nin o Estado nin o líder do partido ou grupo de persoas non pode tomar ningunha destas posibilidades, aínda de forma máis democrática. Calquera alleamento de tales dereitos poden legalmente ser interpretada só como unha violación da súa recuperación require. De feito, a orixe destes poderes naturais reside no concepto de dignidade é mantida mesmo Jean-Zhak Ruso, porque esta moi propiedade non é, como tal, que é inherente ás persoas e non un do outro, ea característica común de todos os membros da raza humana, recursos sociais.